모더니즘 34, 정치적 중심부 주변에 진보적인 모더니즘

그는 삶에서 멀리 떨어져 현실과 단절되어 독일의 새로운 현실과 동떨어져 있었고, 그의 생득권을 거부하고, 나라를 떠났다.

그가 외국에 나간 이후로, 그의 연설과 수필은 실제 독일과 그것의 정신적인 삶과 전혀 공통점이 없었다. 

제가 보여 드린 바와 같이 현대 미술의 가장 큰 부분은 자유 주의와 개인주의 성향이었습니다. 후에 현대화에 대한 많은 해설자들은 현대 미술의 중심 전통이 점진적으로 그들에게 있어 광범위하게 좌익적인 사회 비평의 한 부분이라는 것을 지적하려고 노력했다. 아마도 모더니즘 안에 두가지 전통이 있을 것입니다. 이들 중 하나는 '진보'가 헤글리안 마르크스 주의적 함축을 가지고 있는 것으로 이해되는 아방가르드로, 철학이나 이론에서 시작된 사회 해방을 향한 역사적 진보이다. 이러한 이상적인 전통의 예술가들은 일반적인 언어를 정화하려는 철학자들과 같은 경향이 있어요. 다른 예술가들은 예술의 다른 언어들을 본질적으로 사회적이고 심지어는 게임으로 본다. 예술계 안에서 그리고 그것을 넘어서 바라보면서, 그들은 경쟁을 인식하고 심지어 어느 정도 특정 기관들과 관련된 경쟁적인 권력의 불일치까지 인식한다. 이것은 특히 여성 해방에 관심이 있는 사람들에게 해당된다. 이 두번째 그룹의 혁신과 진보는 신문 기자와의 협력을 포함한 다른 모든 종류의 비판적인 노출을 포함한 출판의 다소 깔끔하지 못한 역사적 발전과 많은 관련이 있다. 하지만 그들의 배경은 그들이 최상의 진실성을 가진 토론 공간에서 번영할 수 있도록 해 주는 제도적 다원 주의에 중점을 둘 것이다. 

반면에, 좌우의 경우, 그 슬로건은 여러분이 지배할 때까지 믿음을 유지하는 의미에서 '비판적으로' 됩니다. 새로운 사회 규범들과 함께 하는 비인격적인 공모에 빠지지 마십시오. 그러나 자유 주의 중도를 위해서는 중심적으로 중요한 것은 새롭고 도전적인 아이디어와 예술 작품에 의해 야기되는 비판적인 논쟁이다. 

이것은 정치적 중심부 주변에 진보적인 모더니즘을 구성한 무정부주의, 급진 주의, 전통을 중시하는 집단들이 있었다는 것을 의미한다. 예를 들어, Dada운동은, 이전에 나타난 어떤 형태의 조직적인 이념도 거부했고, 그들이 운영하는 바로 그 기관들에 의문을 가졌다. 이 때문에 다다는 급진적 아방가르드의 모델이 되었고,'예술이 문화의 비전을 구현하고 체계화한다는 비판적 가정'을 공격하는 '예술에 대항한 반란'을 일으켰다. 반면에, 자유 주의 전통은 문화의 최고를 그 예술의 최고와 동일시하는 경향이 있었다. 

만약 우리가 근대 주의적 운동을 선택적으로, 좌익적, 진보적, 우익 성향을 식별하고 방어하기보다는 일반적으로 여기서 문제가 되고 있는 것이 아방가르드의 본성이다. 왼쪽이든 오른쪽이든 거의 모든 전위 예술은 아이디어와 혁신적이거나 실험적인 예술이며, 예술가들이 만들어 내는 아방가르트적 감각에 강한 의지를 갖고 있는 예술가들의 작품이다. 따라서 아방가르드는 고품격 문화의 더 큰 기능에 필수적이며, 기술적이고 미적인 문제들의 해결에 중심을 맞춘다. 제가 제안하려고 했던 것처럼, 이러한 해결책들은 예술가와 관객들에게 가치 있는 인지적 이득을 줄 수 있습니다. 따라서 크레인이 미학적 관습을 재정의하고, 새로운 예술 도구와 기법을 사용하며, 미술품의 특성을 재정의하는 움직임은 크레인에게 미적으로 전위적이다. 그리고 정치적으로 그것은 다수 문화의 그것과 다른 중요한 사회적, 정치적 가치를 통합하고, 높은 대중 문화와 높은 대중 문화의 관계를 재정의하고, 채택한다. 오른쪽에 엘리엇의 기준이 있습니다. 좌파와 우파의 현대 주의자들은 이러한 기준을 충족할 수 있다. 

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