데르 자사거[예스라고 한 자]의 원문은 일본 연극(타니코, 아서 왈리 번역)의 엘리자베스 하우프트만과 브레히트가 웨일(Weill)과 함께 만든 '학교 오페라'로 각색되었다.
막내가 병에 걸렸을 때 네 명의 젊은이들이 위험한 산행을 하고 있다.
그들은 돌아설까? 소년은 임무가 계속되어야 한다는 데 동의하고 나머지 세 명은 눈을 감고 그를 산에서 던져 죽인다. 로스는 '정치가 히틀러의 것과 반대되는 것일 수도 있지만, 공동체의 동일한 신화화, 생명의 신성함에 대한 동일한 무시'가 있다고 지적한다. 특히 이 작품의 교훈은 '무엇보다도 묵인을 배우는 것이 중요하다'는 것이다. 베를린 등지의 학교에서 수백 차례 공연됐다.
브레히트가 아이슬러에 의해 작곡한 1930년의 다이 마나흐메 [더 결정]은 또 하나의 모범적인 포물선 놀이로, 정치적 원리에 대한 충성과 (표현의 자유에 대한) 도덕적 권리 사이의 갈등을 직접적으로 다루고 있다. 그것은 또한 개인을 옹호하는 문화와 정당의 구성원이 부여한 집단 정체성의 구별을 위한 중요한 본문이기도 하다. 표현주의 시인 바알에 대한 자신의 희곡에도 불구하고, 이 문제들은 외설주의적인 심리적, 초현실주의적인 호소력을 넘어 (브레히트가 그럴 시간이 없었던) 초기 표현주의 드라마의 내적 변혁에 이르는 극명한 명쾌함으로 제시된다. 다이하메에는 중국의 비밀공작원들이 억압받는 자들에 대한 연민의 정으로 그들의 사명을 타협하는 젊은 동지가 있다. 그는 죽어야 한다는 말을 듣고, 이를 묵인하고 계획까지 세운다. '나를 석회석에 던져넣어야 한다... 공산주의는 모든 나라의 프롤레타리아 대중들의 진보에 동의한다.' 한스 아이슬러는 바흐의 합창곡을 작곡해 '개인은 전체의 일부로서만 계산된다'는 극의 끔찍한 결론을 강화했다.
실용 정치의 주장과 모더니즘 예술의 운명의 대립적 관계는 나치에 의한 이러한 유형의 예술에 대한 공격에서 유럽에서는 즉각적으로 볼 수 있다. 비록 이 공격의 구체적인 내용은 전쟁 전의 시기에 대부분 독일에 영향을 미쳤지만, 전체주의 정치가 주관성에서 벗어나 집단사상의 표현으로 예술을 옮겨가는 것을 매우 성공적으로 목표로 하는 전형적인 방식이었다. (소련의 경우, '부르주아 개인주의'와 '공식주의'에서 벗어나 '사회주의 현실주의'에 대한 요구에 응한다.)
여기서 '퇴보'추상화의 배경은 칸딩스키의 검은 색 점으로 그림 4에서 재현되었으며, 그가 그린 그림은 오른쪽 상단에 있습니다.
1937년 7월 19일 뮌헨에서 열린 '엔타르테 쿤스트'('디버네이트 아트')의 공식 전시회는 독일을 순회했다. 피터 아담이 지적한 바와 같이
이사들은 너무나 이상하게도 멸시당한 다다이스트들로부터 빌린 것이다. 그림을 거는 방법, 벽에 낙서를 하는 것과 비슷한 공격적인 슬로건, 그리고 충격을 주고 싶어 하는 모든 생각은 데다이스트들에 의해 몇년 전에 행해졌습니다.
적합한 퇴보적인 작품들의 대부분은 나치에 의해 경매에서 팔렸지만 나머지 작품들 중에는 1939년 3월 20일에 베를린의 광장에 있던 1,004점의 회화와 3,825점의 수채화가 불탔다.
히틀러의 전시회 개막 연설은 세심한 주의를 기울일 만한 가치가 있다. 그는 그가 제거하고 싶어 하는 현대적 사고 방식들을 매우 명확히 제시한다. 첫째로, 그것은 잘못된 종류의 국제적 집단에 호소한다. 내가 강조해 온 유럽 연합 주의는 '국제 공동체 경험'으로 이어져, 민족 집단과의 관계에 대한 일체의 이해를 완전히 없애 버렸다. 둘째로, 그 실험 주의는 그저'불안한 '것일 뿐이다. 그리고 히틀러도 그 아이디어의 확산에 대해 비판적인 반응을 보이고 있습니다. 왜냐하면 가장 정신 나가고 무의미한 괴물들이 수천개의 마법에 영감을 주었기 때문입니다. 영원할 독일 미술의 진정한 가치관에서 자연적이고 인종적으로 '현실주의'를 요구함으로써 현실의 본질을 정의함으로써 이 상황을 안정시켜야 하는 것은 정부이다.
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