모더니즘 30, 개인 및 집단

앙드레 브레톤은 당의 노선을 수용하는 것을 의미했음에도 불구하고 초현실주의 운동의 회원들에게 공산주의적 규율을 강요하려고 시도했다.

1926년 초, 그는 루이 아라곤과 폴 엘루어드와 함께 공산당에 입당했고 1926년 11월까지 필립 소우폴과 안토닌 아르타드는 불복종으로 제명되었다.

1929년 브레톤과 아라곤은 76명의 초현실주의자들과 동조자들에게 공동으로 활동할 수 있는지를 묻는 편지를 보냈다. 이에 따라 아르타드는 조지 바탈레(이상 주의자들을 너무 많이 언급한)와 로버트 드스노스(모든 문학적, 예술적 활동)는 시간 낭비다. 새로운 정치 상황은 그 해 2차 초현실주의 매니페스토에서 공식화되었고, 그것은 성명서와 Denciation에 의해 거대한 분열과 분열로 이어졌다. 

따라서 3장에 설명된 영웅적 주체론자 유형은 초현실주의 운동뿐 아니라 일반적으로 심각한 압력을 받았다. 이 시점에서 우리는 근대 주의 시대에 영웅적 유형에 관한 격렬하게 대립되는 주장들을 보기 시작한다. 현실주의와 객관성을 요구하는 집단 정치 심리학은 초현실주의자들과 대부분의 다른 작가들과 현대화 시대의 예술가들의 특이하고 미적인 개인주의에 반대하여 옹호되었다. 이러한 갈등은 끔찍한 결과를 낳았다. 

아서 코슬러의 소설'정오의 어둠'은 소련 감옥에서 죽음을 기다리고 있는 볼셰비키 루바쇼프의 심문과 사적인 생각에 초점을 맞추고 있다. 그는 '당은 역사상 혁명적인 생각의 화신이다. 역사는 양심과 망설임이 없다.' 그는 나중에 자신의 일기에 쓴다. 

얼마 전, 우리의 대표적인 농업 학자 B씨는 질산 인조 비료가 포타시보다 우수하다는 의견을 고수했기 때문에 그의 협력자 30명과 함께 총살당했습니다. 크리켓을 하는 사람들이 불안해 하고 있다. B가 질소 추천시 주관적으로 믿음이 있었는지... 물론 이것은 완전히 말도 안 되는 소리다. 주관적인 선의의 질문은 흥미롭지 않다. 불의 한 자는 반드시 갚아야 한다. 옳은 길에 있는 자는 용서 받을 것이다. 그것이 역사적 신용의 법칙이다. 

그것은 우리의 법이었다. 

이것으로 볼 때, 프랑스의 초현실주의자들의 추방은 비교적 사소한 것으로 보인다. 하지만 여기서 일반적인 문제가 있었습니다. 현대 미술가들과 일반적인 문화와의 관계에 대한 것이죠. 그리고 이것은 중요한 문제입니다. 

저는 실험 예술이 궁극적으로 인지적인 이득의 현실적인 목표를 추구하는 경향이 있다고 주장해 왔습니다. 하지만 게오르그 루카스 같은 마르크스 주의자에게는 루카스는 1930년대 말, 카프카를 염두에 두고 근대 주의자들이 사회 현실을 나쁜 것처럼 악몽으로 줄인다고 주장했고, 결과적으로 우리는 어떤 관점도 잃었습니다. 그는 문학은 부르주아적 유산을 비판적으로 이용해야 하며, 그래서'정상적인 '이라는 분명한 사회-인간적 개념을 가져야 한다고 주장한다. 그에게 있어, 그것은 믿을 수 있고 지속적인 '유형'을 만들어 내지 못하고, 반 인간 주의와 비정상을 미화한다. 그는 19세기 근대 주의자들이 파괴했다는 사실을 옹호한다. 그래서 막심 고키, 토마스 그리고 하인리히 만과 같은 작가들을 선호한다. 균형이 잡힌 것은 현실주의의 운명입니다.'

실례로, 토마스 만의 '부르주아적 세련됨'과 조이스의 초현실주의를 비교해 보자. 두 작가의 영웅들의 마음 속에서 우리는 붕괴, 불연속, 파열, 그리고 많은 사람들의 마음 속에 살아 있는 상태를 전형적으로 생각하는 '틈'을 발견한다. 

 

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