모더니즘 31, 권력 숭배

여기서 루카스는 다음 세대의 '서부 마르크스 주의자'가 제공하는 의식의 파괴적 분석을 예상한다.

하지만 예를 들어, 여기서 유일하게 실패한 것은 아니다.

넓은 대중에 대한 집단적 판단을 옹호하기 위해 이 책과 같은 독립적인 비판 담론을 암묵적으로 해임하는 것이며, 이는 주관적인 현실을 혼란스럽게 한다. 이러한 '학습'을 위해서는 커뮤니티에 대한 ' 올바른 '연결과 함께 승인된 전통 기법이 필요합니다. 

작가가 문화 유산과 삶의 관계를 유지한다는 것은 국민 발전의 흐름에 의해 지탱되는 국민의 아들이 된다는 것을 의미한다. 이런 점에서 막심 고키는 러시아인의 아들이고 로맹 롤랑은 프랑스 인과 토마스 만은 독일인의 아들이다. 

이 시점에서 '비정상적인 '것을 경멸하는 마르크스와 나치의 전체주의가 만나게 된다. 

에릭 카우프만은 모더니즘의 등장을 1880년 이후 예술과 문화를 휩쓸고 1960년대 태도를 자유화하기 위해 사회적 규모를 강화한 위대한 세속적인 문화 개인주의 운동이라고 정의했다. 우리가 보았듯이, 이것은 일반적으로 사실이지만, 현대적인 실험적 아방 가르드 주의자들 사이에도, 반대의 집산 주의적인 방향(초기의 비아니스트적 운동에서와 같이)으로, 하지만 1930년대의 정치적 긴장 상태에 접어들면서, 모든 예술가들이 자기 성찰, 개인적 자기 주장과 집단적 주장 사이에 딜레마가 증가하고 있다. 그들 중 일부가 실험적이고 개인주의적인 전통을 집단적인 정치 활동에 대한 그들의 지지와 조화시키려고 시도하는 방법을 보는 것은 특히 흥미롭다. 예를 들어, 데이 루이스는 시인들이 '현재의 개인 격리와 성찬식을 부활시킬 수 있는 사회적 유기체의 필요성'을 예리하게 의식하고 있다고 생각했고, 이에 대한 조지 오웰은

갑자기 우리는 신들의 황혼에서 벗어나 맨발로 노래를 부르는 보이 스카우트의 분위기로 변했다. 전형적인 문학자는 교회에 기울어져 있는 교양 있는 국외 거주자가 되는 것을 중단하고 공산주의 쪽으로 기울고 있는 편협한 학생이 된다. 

그 시대의 많은 근대 주의자들에게 집단 충성을 추구하는 것은 잘못된 것이었다. 그것은 어떤 특정한 공동체와 동일시하려는 것이 아니라 그 문제를 해결할 수 있는 영웅적인 지도자와 동일시하려는 것이다. 시슬 데이 루이스는 다음과 같은 장면도 보았습니다. 

여기서 다시 D.H. 로렌스의 영향은 이 문제를 혼란스럽게 만드는데 도움이 된다. 예를 들어, 우리는 오든이 위대한 지도자에게 정신적으로 복종하는 것을 그런 다음에 그들의 영혼 속에서 그들이 그들의 영혼보다 더 위대한 영혼에게 복종하게 하라.' 그리고 이것이 공산주의 이론을 반드시 반박하는 것은 아니지만, 실제로는 시에 공산주의적 어조보다는 파시스트가 될 가능성이 높다. 

1929년 집단적 책임을 수행한 '진정으로 강한 '개인에 대한 숭배는 그의 소설 플라티아 로렌스가 수용한 여러가지 방식으로 파시즘의 힘을 과시하는 경향과 일치한다. 

1941년 히틀러를 시카고의 깡패로 다룬 희곡을 미국에서 쓰면서 오페라 삼레페니 오페라를 재해석한 베르톨트 브레히트에게 강력한 지도자에 대한 탐구는 그다지 매력적이지 않았다. 개인과 공동체의 갈등에 맞서 정치적 권위에 대한 복종을 주장하는 시기를 경험한 것은 그뿐만이 아니다. 1929년부터 1932년까지 바이마르 공화국의 위기 시기에 쓰여진 그의 희곡에서, 그는 노동자 계급이 각기 다른 사회적 역할과 전술적 위치를 번갈아 수행함으로써 중요한 정치적 문제를 탐구하도록 장려하는 연극(Lehrstucke, 또는 '학습극')의 형태를 개발했다. 이것들은 프롤레타리아 관객들에 의해서만 공연되고, 그들을 '부르주아' 도덕적이고 이상주의적인 사고의 영향으로부터 멀어지게 하기 위해 고안되었다. 

 

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